MARIA ACHOU-SE GRÁVIDA DO ESPÍRITO SANTO

 

Leituras: 

Mateus 1:18–23; 

Lucas 1:34–35; 

João 1:1–18; 

João 14:8–11; Colossenses 1:15–20; Hebreus 1:1–3; 2 Coríntios 13:14.

"Achou-se grávida pelo Espírito Santo."

(Mateus 1:18)

Poucas declarações das Escrituras são tão simples e, ao mesmo tempo, tão profundas quanto esta:

Maria achou-se grávida do Espírito Santo.

Não se trata apenas da descrição de um milagre. Estamos diante de uma das mais elevadas revelações acerca da Pessoa de Cristo e da perfeita unidade do Deus Triúno.

A Bíblia afirma que há um só Deus (Deuteronômio 6:4). Essa verdade jamais foi abandonada pelo Novo Testamento. Os apóstolos não anunciaram três deuses, mas um único Deus, eternamente existente como Pai, Filho e Espírito Santo.

As Escrituras não procuram explicar Deus segundo a lógica humana.

Elas O revelam.

Quando o anjo anunciou o nascimento de Jesus, disse a Maria:

"Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso, também o ente santo que há de nascer será chamado Filho de Deus."

(Lucas 1:35)

Em um único versículo contemplamos o Espírito Santo, o Altíssimo — o Pai — e o Filho.

Não são três manifestações sucessivas de um mesmo ser, nem três deuses independentes.

São três Pessoas divinas que coexistem eternamente e operam inseparavelmente.

Toda obra de Deus manifesta essa perfeita comunhão.

O Pai envia.

O Filho realiza.

O Espírito aplica.

Jamais competem entre Si.

Jamais agem separadamente.

Tudo procede do Pai, por meio do Filho e no Espírito Santo.

Essa harmonia pode ser contemplada desde a criação.

O Pai cria todas as coisas por meio do Verbo (João 1:3), enquanto o Espírito pairava sobre a face das águas (Gênesis 1:2).

Na encarnação acontece o mesmo.

O Pai envia.

O Espírito forma milagrosamente a humanidade de Cristo no ventre de Maria.

E Aquele que nasce é o Filho eterno de Deus revestido da natureza humana.

Por isso, afirmar que Maria concebeu pelo Espírito Santo jamais significa que Jesus seja "filho do Espírito" quanto à Sua origem pessoal.

O Filho não começou a existir em Belém.

Ele é eterno.

João declara:

"No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."

(João 1:1)

Antes de haver Maria.

Antes de existir o mundo.

O Filho já era.

A encarnação não foi o nascimento da divindade, mas a entrada do Filho eterno na história humana, assumindo nossa natureza sem deixar de ser quem eternamente é.

Por isso Isaías O chama Emanuel:

"Deus conosco."

(Mateus 1:23)

Jesus não veio apenas representar Deus.

Ele veio revelá-Lo.

Quando Filipe pediu:

"Senhor, mostra-nos o Pai",

Jesus respondeu:

"Quem me vê a mim vê o Pai... Eu estou no Pai, e o Pai está em mim."

(João 14:8–11)

Essas palavras não anulam a distinção entre Pai e Filho.

Antes revelam a perfeita unidade da natureza divina.

Por isso Jesus também declarou:

"Eu e o Pai somos um."

(João 10:30)

Não apenas um em propósito.

Um em essência.

Um em divindade.

Um em glória.

O autor de Hebreus afirma que Cristo é:

"O resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser."

(Hebreus 1:3)

E Paulo acrescenta:

"Porque, nele, habita corporalmente toda a plenitude da divindade."

(Colossenses 2:9)

Tudo o que Deus é encontra sua perfeita expressão no Filho.

Isso também explica a atuação do Espírito Santo.

O Espírito não fala de Si mesmo.

Seu ministério consiste em glorificar Cristo (João 16:13–15).

Ele toma as riquezas do Filho e as comunica ao Seu povo.

Andrew Murray lembrava que toda verdadeira obra do Espírito conduz inevitavelmente a uma comunhão mais profunda com Cristo. O Espírito nunca ocupa o lugar do Filho; antes, torna o Filho conhecido no coração dos homens.

Da mesma forma, T. Austin-Sparks enfatizava que toda a intenção eterna de Deus converge para que Cristo tenha a preeminência em todas as coisas (Colossenses 1:18). O Espírito trabalha silenciosamente para formar Cristo em nós, conduzindo-nos ao propósito eterno do Pai.

Watchman Nee também observava que jamais podemos separar aquilo que Deus uniu. O Pai planejou nossa redenção. O Filho a consumou na cruz. O Espírito a torna uma experiência viva dentro de nós. Não são três obras independentes, mas uma única obra do Deus eterno.

Essa unidade aparece novamente na bênção apostólica:

"A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós."

(2 Coríntios 13:14)

Não encontramos aqui três fontes de bênção.

Encontramos um único Deus comunicando Sua própria vida ao homem.

O Pai é a fonte.

O Filho é a perfeita revelação dessa graça.

O Espírito nos introduz nessa comunhão.

Assim, quando lemos que Maria achou-se grávida do Espírito Santo, contemplamos muito mais do que um nascimento milagroso.

Contemplamos o Deus eterno realizando Seu propósito de redenção.

O Pai envia Seu Filho amado.

O Filho eterno assume nossa humanidade.

O Espírito prepara um corpo para Aquele que seria o Cordeiro de Deus.

Tudo acontece em perfeita unidade.

Tudo revela um único Deus.

Tudo converge para Cristo.

Porque, desde o princípio até a consumação, toda a revelação das Escrituras aponta para Ele, "a imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15), em quem o Pai Se dá a conhecer e por meio de quem o Espírito comunica a própria vida de Deus ao Seu povo, a Igreja.